Тема закрыта
В раннем гелугпинском тексте Цонкапы «Ламрим ченмо» он упоминает среди неуместных сексуальных партнёров всех мужчин и самого себя. Что касается неуместных частей тела для совокупления, он говорит, «всё, кроме влагалища». Он цитирует Ашвагхошу и Атишу. И это первый тибетский текст, где упоминается мастурбация.
Почему в палийских сутрах говорится, что именно секс с чужим партнёром является наиболее разрушительным? Потому что он легко приводит к другим разрушительным действиям: убийство, ложь, воровство и другие. Мастурбация к ним не приводит.
Итак, общая идея всего этого в том, что мы не хотим быть просто животными, которые, как только у них появляется желание заняться сексом, сразу действуют. Другими словами, чтобы не потакать этому сексуальному желанию, вне зависимости ни от чего.
Если мы стремимся избавиться, освободиться от тревожащих эмоций, то нам следует установить некие ограничения. И какие бы ограничения мы ни установили, это хорошо, потому что, начиная с этого момента, мы упражняемся в распознающем осознавании.
Да, и если мы собираемся принять обет мирянина избегания неправильного полового поведения, в тибетских текстах очень чётко это описано. Также я хотел бы отметить, что есть два уровня обетов мирянина: обеты мирянина с безбрачием и обычные обеты мирянина, в которые не входит безбрачие. Общие обеты мирянина предполагают избегание неуместного полового поведения, то есть любого вида полового поведения, кроме секса с супругом или партнёром противоположного пола. А для тех, кто принимает обеты мирянина с безбрачием, это также исключается.
Мы не обязаны принимать весь обет. Если мы не способны избегать того или иного вида неуместного полового поведения, но можем избегать, например, секса с чужим партнёром, но привязаны к какому-то неуместному виду, например к оральному сексу или к мастурбации, то мы не принимаем весь обет целиком (а только частично). В этом случае положительная сила, которую мы будем накапливать, будет меньше, чем если бы мы взяли обет полностью, но, тем не менее, она будет больше, чем если бы не взяли обет вообще.
Далее, что касается тантры.
Тот основной момент, который относится к половой этике, – половое поведение нерекомендуемо, или непохвально, потому что оно увеличивает тревожащие эмоции.
В тантре, в высшем классе тантры – ануттарайоге – а в ньингма это будут, соответственно, маха-, ану- и атийога, в частности ануйога, желания используются как часть пути. Тем не менее, желания используются для того, чтобы уничтожить желания. Эта фраза повторяется во множестве мест снова и снова.
Как бы мы это могли объяснить? Мы занимаемся этими практиками тогда, когда достигли очень и очень продвинутой стадии, мы достигли совершенства, или мастерства, в стадии развития: совершенная визуализация; совершенная шинэ [спокойное и устойчивое состояние ума, шаматха], или концентрация; и, конечно, совершенная бодхичитта, понимание пустотности, отречение; мы уже обрели контроль над энергетическими ветрами в теле, мы совершенным образом можем визуализировать все эти энергетические каналы и прочее, так что нет никакой опасности в том, чтобы испытать оргазм, потому что мы контролируем все эти энергии, то есть нет опасности испытать оргазм.
Если мы пытаемся это делать как начинающие, мы можем, поскольку у нас нет этих качеств, просто вызвать болезни – с простатой и другие болезни. Это не имеет ничего общего с обычным сексом. Таким образом, когда мы видим божеств в союзе, они не символизируют обычный секс. Если мы считаем, что обычный секс приводит к освобождению и просветлению, является путём к этому, то это нарушение одного из коренных обетов тантры.
Основной принцип сексуальной этики, если мы не собираемся стать монахом или монахиней, – это постараться уменьшить те аспекты нашего полового поведения, которые проблематичны, которые приносят большие проблемы. И есть определённые факторы, которые влияют на завершённость, или полноту результата и, соответственно, на тяжесть его.
В целом, у нас должен присутствовать объект, или основа, а именно чужой партнёр. Далее, безошибочное различение, когда мы знаем, что это чужой партнёр.
Действие становится тяжелее, если мы получаем от него удовольствие, если не сожалеем, если у нас нет намерения остановиться, если у нас нет чувства совести, или нравственного собственного достоинства, то есть заботы о том, как наше действие отразится на других. Например, мы считаемся или считаем себя хорошим буддийским практикующим, но ходим по притонам, и мы не заботимся о том, как наше поведение влияет, отражается на наших учителях, на учении.
Основной момент здесь в том, что не следует слепо идти на поводу у наших тревожащих эмоций, а иметь какое-либо понимание, распознающее осознавание в отношении нашего полового поведения. Не дурачить себя – любое половое поведение увеличит страстное желание, и, соответственно, это противоположность тому, чтобы избавиться от страстного желания.
Но и важно быть честными с собой: «Я нахожусь не на том этапе, когда мы действительно работаем ради освобождения. И я постараюсь установить хотя бы какие-то ограничения, какие-то рамки в отношении того, что я делаю». Я думаю, что у многих из нас есть такие ограничения, которые мы для себя установили, что мы приняли решение делать одно и не делать другое. И это очень хорошо. Нам следует быть в этом более решительными.
И мы стараемся уменьшить разрушительные последствия этих действий, разрушительные последствия наших действий. Основной момент здесь – стараться не действовать сразу же, исходя из нашего страстного желания. Если мы следуем этому руководству, этому основному принципу, хотя только это не принесёт нам освобождение, тем не менее, мы будем двигаться в направлении уменьшения количества наших проблем.
Сообщение отредактировал Mastodon: 27 Июнь 2024 - 17:59
